معنى شهاده ان محمد رسول الله

سلسلة
معنى شهادة أن محمدا رسول الله
مستفاد في " معظمه "من
( مجلة البحوث الإسلامية )
_ بتصرف وإضافات _

(1)

مقدمة لابد منها:
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلْمَحْمُودِ بِكُلِّ لِسَانٍ, اَلْمَعْبُودِ فِي
كُلِّ زَمَانٍ, اَلَّذِي لَا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ مَكَانٌ, وَلَا
يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ, جَلَّ عَنْ اَلْأَشْبَاهِ وَالْأَنْدَادِ,
وَتَنَزَّهَ عَنْ اَلصَّاحِبَةِ وَالْأَوْلَادِ, وَنَفَذَ حُكْمُهُ فِي
جَمِيعِ اَلْعِبَادِ, لَا تُمَثِّلُهُ اَلْعُقُولُ بِالتَّفْكِيرِ, وَلَا
تَتَوَهَّمُهُ اَلْقُلُوبُ بِالتَّصْوِيرِ, (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله البشير النذير - صلى الله عليه وعلى اله
وأصحابه الغُر المغاوير ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً ...
ثم أم بعد ...

لما كانت كلمة الشهادة علما على النطق بالشهادتين معا ، وكانتا متلازمتين لا تنفك إحداهما عن الأخرى ،

كان من الواجب على من أتى بكل منهما أن يعرف ما تدل عليه الكلمة ، ويعتقد ذلك المعنى ، ويطبقه في سيرته ونهجه ،
فلما علم كل مسلم أن ليس المراد من لا إله إلا الله مجرد التلفظ بها ،
فكذلك يقال في قرينتها ،
بل لا بد من التصديق بها والالتزام بمعناها ومقتضاها ،
وهو الاعتقاد الجازم بأنه - صلى الله عليه وسلم –
مرسل من ربه عز وجل ،
قد حمله الله هذه الشريعة كرسالة ،
وكلفه بتبليغها إلى الأمة ،
وفرض على جميع الأمة تقبل رسالته والسير على نهجه ،


فصل في معنى الشهادة لغة
ومعنى الشهادة بادئ ذي بدءٍ
قال الجوهري صاحب الصحاح في اللغة:
الشَهادة: خبَرٌ قاطع...
والمشاهدة: المعاينة.
وشَهِدَهُ شُهوداً، أي حَضَرَه، فهو شاهدٌ. وقومٌ شُهودٌ، أي حُضورٌ...
وشَهِد له بكذا شَهادةً، أي أدَّى ما عنده من الشهادة، فهو شاهِدٌ،...

و جاء في مقاييس اللغة لابن فارِس :
(شهد) الشين والهاء والدال أصلٌ يدلُّ على
حضور
وعلم
وإعلام،
لا يخرُج شيءٌ من فروعه عن الذي ذكرناه. من ذلك الشَّهادة، يجمع الأصولَ
التي ذكرناها من الحضور، والعلم، والإعلام. يقال شَهد يشهد شهادةً.أهـ

والخلاصة من كلام أهل اللغة:
أن معنى كلمة أشهد :
((أؤدي ما عندي من الخبر القاطع، معلنا ذلك على رؤوس الأشهاد ؛ وأنا حاضر الذهن أني أرى وأعلم علم اليقين المُعَايَن
(أن محمدا رسول الله)

وهذه وحدها تحتاج إلى مزيد بحث،

والبحث في ذلك يحتاج إلى معرفة أمور يحصل بها التأثر والتحقق لأداء هذه الشهادة والانتفاع بها .


الأمر الأول :
أهلية النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه الرسالة .

وهذا ما نتناوله في الحلقة القادمة
إن كان في العمر بقية
إن شاء رب البرية

----------------------------


الأمر الرابع :
تبليغه الرسالة :
قال الله تعالى :
في سورة المائدة الآية 67
((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ))

وهذا تكليف من ربه تعالى ، فلا بد من حصوله مع أن هذا هو وظيفة الرسل عليهم
الصلاة والسلام ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - من جملتهم ،

وقد قال تعالى :
في سورة الشورى / الآية 48
((إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ))

وقال :
في سورة النور / الآية 54
((وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ))

وقد شهد له صحابته - رضي الله عنهم -
بهذا البلاغ والبيان ،
فيقول أبو ذر - رضي الله عنه - :
" توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علما "
ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في أول الحموية وهو في مسند أحمد 5 / 263 وغيره .

وروى أحمد وابن ماجه عنه - صلى الله عليه وسلم - قال : لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك "

وفي صحيح مسلم وغيره
عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
وسلم - قال :" إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير
ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه له"م
صحيح مسلم الإمارة (1844),سنن النسائي البيعة (4191),سنن ابن ماجه الفتن (3956),مسند أحمد بن حنبل (2/191).

وقد اشتهر أنه - صلى الله عليه وسلم -
بدأ بدعوة أهل بلده وقومه ،
ثم بدعوة العرب في أنحاء الجزيرة ،
ثم بمن وراءهم ،

فكان يرسل الرسل إلى القبائل في البوادي والقرى للدعوة إلى الله وقبول هذه الرسالة ،
ثم بعث الدعاة إلى اليمن والبحرين وغيرهما ،
ثم بعث كتبا تتضمن الدعوة إلى هذه الشريعة إلى ملوك الفرس والروم وغيرهم ،

فما توفي حتى انتشرت دعوته ،
واشتهر أمره عند القريب والبعيد

قال الله تعالى:
(( فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ))
سورة النحل / الآية 36

وهكذا قام صحابته من بعده بالدعوة إلى دينه ،
وقتال من أبى وامتنع من قبولها ،
حتى يدخل في الإسلام أو يعطي الجزية ،
ويلتزم الذل والصغار ،

حتى بلغت هذه الدعوة أقطار الأرض في أقصر مدة ،
كما ذكر في كتب التاريخ ،


ومع ذلك فإن من كان نائيا في طرف البلاد وقدر أنه لم يسمع بهذه الشريعة أصلا
فإن له حكم أهل الفترات ،
وهو مع ذلك مكلف بأن يبحث وينقب عن الدين الذي خلق له وما يدين به الناس حوله .


هذا ما تيسر مختصرا من فضل الله
وللحديث بقية إن شاء الله
مع
الأمر الخامس : ختم النبوة :













----------------------------
أقول بعد حمد الله والصلاة و السلام على رسوله ومن والاه :

تحدثنا في الحلقات السابقة عن أربعة أمور في معنى شهادة أن محمدا رسول الله
أذكر نفسي وإياكم بها مختصرة فإن كثرة الكلام تُنسي بعضه بعضا ،



فقلت في المقدمة:

... فلما علم كل مسلم أن ليس المراد من لا إله إلا الله مجرد التلفظ بها ،

فكذلك يُقال في قرينتها ، بل لا بد من التصديق بها والالتزام بمعناها
ومقتضاها ، وهو الاعتقاد الجازم بأنه - صلى الله عليه وسلم – مرسل من ربه
عز وجل ، قد حمله الله هذه الشريعة كرسالة ، وكلفه بتبليغها إلى الأمة ،
وفرض على جميع الأمة تقبل رسالته والسير على نهجه ،

وقلت أن مقتضى هذه الشهادة توجب على المسلم الإيمان بعدة أمور منها:



الأمر الأول : أهلية النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه الرسالة .

فهو خاتم الرسل وأفضلهم ، وقد خصه الله بما لم يحصل لغيره ممن قبله ، فإنه
بلا شك على جانب كبير من هذا الاصطفاء والاختيار الذي أصبح به مرسلا إلى
عموم الخلق من الجن والإنس ، مبرءا عن النقائص ومساوئ الأخلاق التي تزيل
الحشمة ، وتسقط المروءة ، وتلحق بفاعلها الإزراء والخسة ،



الأمر الثاني : عصمته من الخطايا

اتفقت الأمة على أن الأنبياء معصومون من كبائر الذنوب ، لمنافاتها للاجتباء والاصطفاء ، فلو وقع منهم ظاهرا شيء من هذه الخطايا

لتسلط أعداؤهم بذلك على القدح فيهم ، والطعن في شريعتهم ،

فأما صغائر الذنوب فقد تقع من أحدهم على وجه الاجتهاد،

ولكن لا يقرون عليها، فلا تكون قادحة في العدالة، ولا منافية للنبوة، وإنما
هي أمارة على أنهم بشر لم يصل أحدهم إلى علم الغيب، ولا يصلح أن يمنح شيء
من صفات الربوبية .



الأمر الثالث : عموم رسالته .

اختص محمد - صلى الله عليه وسلم - دون الأنبياء بخصائص كثيرة ، وعلى هذا
فإن على جميع البشر أن يتبعوه ويطيعوه ، فإنهم جميعا من أمته (أمة الدعوة) ،
وقد وردت الخطابات في القرآن لعموم الناس ، وهذه النصوص تبين أن جميع
البشر مكلفون باتباع رسالته ، وملزمون بطاعته ،

وقد اشتهر أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم – مبعوث إلى الجن كما بعث إلى الإنس ،



الأمر الرابع : تبليغه الرسالة

وقلنا ان هذا محض تكليف من الله فلا بد من حصوله، مع أن هذا هو وظيفة الرسل
عليهم الصلاة والسلام ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - من جملتهم ، وقد شهد
له صحابته - رضي الله عنهم - بهذا البلاغ والبيان وقد اشتهر أنه - صلى
الله عليه وسلم - بدأ بدعوة أهل بلده وقومه ، ثم بدعوة العرب في أنحاء
الجزيرة ، ثم بمن وراءهم ، فكان يرسل الرسل إلى القبائل في البوادي والقرى
للدعوة إلى الله وقبول هذه الرسالة ، ثم بعث الدعاة إلى اليمن والبحرين
وغيرهما ، ثم بعث كتبا تتضمن الدعوة إلى هذه الشريعة إلى ملوك الفرس والروم
وغيرهم ، فما توفي حتى انتشرت دعوته ، واشتهر أمره عند القريب والبعيد.



واليوم بأمر الله وتوفيقه نتحدث عن:

الأمر الخامس :

ختم النبوة :

لما كانت هذه الشريعة لجميع الخلق ، وقد كلف بها جميع العباد في أقطار البلاد ،

فإنما ذلك لكونها خاتمة الشرائع ، وآخر الرسالات المنزلة من السماء ،

فيجب علينا الإيمان بأن محمدا - صلى الله عليه وسلم –

خاتم الأنبياء وآخر الرسل ،

قال الله تعالى في سورة الأحزاب الآية 40

( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ )

وقد قُرئ بفتح التاء وكسرها ، وأصل الخاتم ما يختم به ما قبله ،

ومنه ما تختم به الرسائل حتى لا يضاف إليها شيء ليس منها ،



والمعنى أنه - صلى الله عليه وسلم –

آخر الأنبياء الذين أرسلهم الله إلى الخلق ، فيلزم من كونه خاتم الأنبياء أن يكون آخر الرسل ،

وقد روى مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه –

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل
رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه ، فجعل
الناس يطوفون به ويعجبون له ، ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة قال : فأنا
اللبنة وأنا خاتم النبيين)



وروى مسلم أيضا عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه –

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :

( إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ،
وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي)

صحيح البخاري المناقب (3339),صحيح مسلم الفضائل (2354),سنن الترمذي الأدب
(2840),مسند أحمد بن حنبل (4/80),موطأ مالك الجامع (1891),سنن الدارمي
الرقاق (2775).



وفي سنن أبي داود وغيره في حديث ثوبان الطويل قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :

( وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون ، كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي)

سنن الترمذي الفتن (2219),سنن أبو داود الفتن والملاحم (4252),سنن ابن ماجه الفتن (3952),مسند أحمد بن حنبل (5/278).



فيجب الإيمان بأنه - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء

وأن من ادعى النبوة بعده فهو كاذب ،

وأن عيسى بن مريم - عليه السلام - حين ينزل في آخر الزمان إنما يحكم بشريعة
محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو كفرد من أفراد هذه الأمة ، وإن كان ينزل
عليه الوحي ، لكنه لا يخرج عن هذا الشرع الشريف ،



وعلى هذا فكل من زعم النبوة ، أو ادعى الرسالة في هذه الأمة فهو كذاب أفاك

ضال مضل ، ولو أتى بمخرفة أو شعوذة ، ولو سحر أعين الناس بأنواع من السحر والبهرج الذي يروج على الرعاع والجهلة من العوام ،

كما جرى على يدي الأسود العنسي ومسلمة الكذاب ، من الأحوال الشيطانية ، والترهات الباطلة التي يعلم كذبها كل ذي عقل سليم ،



وكذلك غيرهما ممن ادعى النبوة وحصل له أتباع وشوكة ، وفتن به بعض الناس ،
ومن آخر هم غلام أحمد القاديانى الذي انتشر شره وفتن بشبهته طوائف وأمم في
الهند والسند ، وكثير من البلاد ،

مرورا بكفرةِ البابية والبهائية وغير ذلك همٌّ كثير ،وهكذا كل مدع للنبوة
إلى يوم القيمة ، وآخرهم الدجال الكذاب الذي وردت السنة بأمره وبيان فتنته
والتحذير من شره ،



وقد قال تعالى : في سورة الشعراء الآية 221/ 222

(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ )

فهذا يدل على أن أولئك الكذابين تنزل عليهم الشياطين ، وتخيل إليهم إنما
يأتيهم وحي من الله ، ولكن سنة الله في خلقه أن يجعل على الحق نورا ، وأن
الخرافات والأكاذيب لا بد وأن ينكشف أمرها ، وبتجلي لأولى الألباب .



هذا ما تيسر مختصرا من فضل الله

وللحديث بقية إن شاء الله

مع

الأمر السادس : واجب الأمة نحوه :

[table class="tborder" id="post2303742" border="0" cellpadding="4" cellspacing="1" width="100%" align="center"][tr][td class="alt1" id="td_post_2303742"]

---

[center]
----------------------------


الأمر السابع :

الاقتصاد والتوسط في حقه - صلى الله عليه وسلم - :

جرت سنة الله في خلقه بوقوع الإفراط أو التفريط ، وأن كل أمة يقع منهم في
الغالب غلو أو تقصير ، لذلك حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته
المتبعين له من الغلو في حقه وإعطائه شيئا من خالص حق الله تعالى ،



ويتبين ذلك بما يأتي .

1 - أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج عن كونه بشرا ، قال الله تعالى في
سورة الكهف الآية 110 قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى
إِلَيَّ فبين أنه اختص بالوحي إليه فقط ،



وقال تعالى : في سورة الإسراء الآية 93 (( قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ
كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا )) وذلك لما طلب منه المشركون أن يفجر
الأرض أو يسقط السماء عليهم . . الخ ،



فبين لهم أن الذي يملك ذلك هو ربه وحده ، فأما هو فإنما تميز بالرسالة التي
حمله الله إياها ، وقد حكى الله عن الأمم السابقة طعنهم في رسالة الرسل
بأنهم بمثر ،




كما في قوله تعالى عن قوم هود أو صالح : في سورة المؤمنون الآية 33 /34 ((
مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ
وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ ))(( وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا
مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ ))



وحكى عن المكذبين لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا : كما في سورة
الفرقان (( مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي
الْأَسْوَاقِ )) أي يسعى للتكسب وطلب الرزق ،

فأجاب عن ذلك بقوله : (( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ
)) أي ليسوا ملائكة فإن البشر لا يتمكنون عادة من رؤية الملائكة بل لو أرسل
الله ملكا لما تمكنوا من مشاهدته حتى يتمثل في صورة إنسان فيقع الاشتباه ،




قال تعالى : في سورة الأنعام الآية 9 (( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا
لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ ))



ولما وقع منه - صلى الله عليه وسلم - السهو في الصلاة ولم يذكروه ظنا منهم
أن الصلاة قد قصرت فقال : إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت
فذكروني متفق عليه هو في صحيح البخاري برقم 401 ومسلم 5 / 61 عن ابن مسعود .




ومتى كان الرسل بشرا فلا يناسب إعطاءهم شيئا من حق الله من صفة أو عمل .



2 - أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب ، وإنما يخبر بما أخبره الله به وأوحاه إليه ،



قال الله تعالى : في سورة الأنعام الآية 50 (( قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ
عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ
إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ ))

وقال تعالى : في سورة الأحقاف الآية 9 (( قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ))

وقال تعالى : في سورة الأعراف الآية 188 (( وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ
الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ))



فالغيب لا يعلمه إلا الله تعالى وإنما يظهر بعض خلقه على شيء من ذلك كمعجزة وبرهان على صدقه

كما قال تعالى : في سورة الجن الآية /2726 (( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا
يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا )) (( إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ))

أي أنه تعالى يطلع من ارتضاه وهم رسله على أمور من الغيب مما سبق أو مما يأتي ،



ولا ينافي ذلك قوله تعالى : في سورة النمل الآية 65 (( قُلْ لَا يَعْلَمُ
مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا
يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ))



فإن ما وقع من الإخبار في الأحاديث عن الأمور المستقبلة هو من الوحي الذي
اطلع الله عليه رسوله - صلى الله عليه وسلم - بواسطة الرسول الملكي ، أو
بما فتح الله عليه وألهمه ،



ومتى كان هذا وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن قبله من الرسل ، لم
يصلح أن يصرف لهم شيء من حق الله الذي هو عبادته وحده ، ولا أن يوصفوا بما
اختص به الرب تعالى ،



فقد أنكر - صلى الله عليه وسلم - على الجاريتين اللتين عند الربيع بنت مسعود قولهما : وفينا نبي يعلم ما في غد ،

رواه الترمذي هو في سنن الترمذي مع تحفه الأحوذي 4 / 211 وصححه



. وقالت عائشة - رضي الله عنه - : من حدثك أن محمدا يعلم ما في غد فلا تصدقه

رواه البخاري هو في صحيح البخاري مع الشرح برقم 4855 . وورد في صحيح
البخاري الإيمان (50),صحيح مسلم الإيمان (9),سنن النسائي الإيمان وشرائعه
(4991),سنن ابن ماجه المقدمة (64),مسند أحمد بن حنبل (2/426).



وفي حديث جبريل - عليه السلام - لما سأل عن الساعة قال النبي - صلى الله
عليه وسلم - : ما المسئول عنها بأعلم من السائل ، وسأحدثك عن أماراتها إذا
ولدت الأمة ربها ، وإذا رأيت الحفاة العراة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان
،

وفي خمس لا يعلمهن إلا الله ثم قرأ (( إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ
السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا
تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ
تَمُوتُ ))

متفق عليه هو في صحيح البخاري برقم 50 وصحيح مسلم 1 / 161 .



وهذه الخمس يعني مفاتح الغيب المذكورة في قوله تعالى : في سورة الأنعام
الآية 59 (( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
)) فمن ادعى العلم بشيء منها أو نسبه إلى بشر فهو كاذب .





هذا ما تيسر وللحديث بقية إن شاء الله

[center] [size=21] [center] تابع الأمر السابع : الاقتصاد والتوسط في حقه - صلى الله عليه وسلم - : 3 - أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يملك الضر ولا النفع لنفسه فضلا عن غيره ، قال الله تعالى : في سورة الأعراف الآية 188 (( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ )) وقال تعالى : في سورة الجن الآية 21 (( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا )) وما ذاك إلا أن الملك لله وحده ، فهو الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع ، وهو مالك الملك ، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ، أما الخلق كلهم بما فيهم الأنبياء فإنهم مملوكون ، يعمهم قول الله تعالى : في سورة سبأ الآية 22 (( لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ)) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد هذه الآية : نفي الله عما سواه كلما يتعلق به المشركون ، فنفي أن يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله . . الخ وقد قال تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - : في سورة آل عمران الآية 128 (( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ )) وذلك حين أن شج النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقعة أحد وكسرت رباعيته ، فقال : "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم أو كان ذلك لما قنت عليه الصلاة والسلام يدعو على بعض المشركين بمكة ، فأنكر الله عليه ، وأخبره بأن الأمر كله لله وحده ليس لك منه شيء" رواه البخاري برقم 4069 وغيره عن ابن عمر - رضي الله عنه – وفي صحيح مسلم الجهاد والسير (1791),سنن الترمذي تفسير القرآن (3003),سنن ابن ماجه الفتن (4027),مسند أحمد بن حنبل (3/253). وثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - أنذر عشيرته وأقاربه وقال لهم : أنقذوا أنفسكم من النار لا أغني عنكم من الله شيئا حتى قال ذلك لعمه وعمته وابنته" صحيح البخاري الوصايا (2602),صحيح مسلم الإيمان (204),سنن الترمذي تفسير القرآن (3185),سنن النسائي الوصايا (3644),مسند أحمد بن حنبل (2/361),سنن الدارمي الرقاق (2732). وفي رواية صحيح: " اشتروا أنفسكم" البخاري الوصايا (2602),صحيح مسلم الإيمان (206),سنن النسائي الوصايا (3646),مسند أحمد بن حنبل (2/350),سنن الدارمي الرقاق (2732) أي بتوحيد الله وإخلاص العبادة له ، وطاعته فيما أمر والانتهاء عما عنه زجر ، فإن في ذلك إنقاذ من النار ، دون الاعتماد على النسب والقرابة ، فدفع بذلك ما يتوهمه بعضهم من أنه يغنى عن أقاربه ويشفع لهم ، وهذا الوهم قد سرى وتمكن في نفوس الجمع الغفير ، فتراهم يعتمدون على مجرد الانتساب إلى قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعدونه شرفا ، ظانين أن النجاة والشفاعة تحصل لهم بدون عمل ، بل إنهم يخالفون سنته ، ويعصون الله ورسوله علنا ، كما أن هناك آخرون يتعلقون بحبه المزعوم دون اتباعه وطاعته ، ويعتقدون أنه يشفع لهم بمجرد تلك المحبة الوهمية ، رغم مخالفة مدلول المحبة من تقليده والسير على نهجه ، فإذا كان هو - صلى الله عليه وسلم - لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، ولا يدفع الضر والعذاب عن نفسه لو عصاه كما قال تعالى : في سورة الجن الآية 22 (( قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا)) فكيف بغيره من قريب أو بعيد ، وقد بين عليه الصلاة والسلام لأقاربه أنه لا ينجيهم من عذاب الله ولا يدخلهم الجنة ولا يقربهم إلى الله ، وإنما أعمالهم هي التي تنقذهم من النار . وثبت في الصحيح " أنه - صلى الله عليه وسلم - حاول هداية عمه أبي طالب فلم يقدر على ذلك ، فلما حضرته الوفاة جاءه " فقال له : يا عم قل لا إله إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله" صحيح البخاري المناقب (3671),صحيح مسلم الإيمان (24),سنن النسائي الجنائز (2035),مسند أحمد بن حنبل (5/433). فلقنه جلساء السوء الحجة الشيطانية ، فكان آخر كلامه : هو "على ملة عبد المطلب". ونزل في ذلك قوله تعالى : في سورة القصص الآية 56 (( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)) ففي هذه القصة أعظم ما يبطل شبهة المشركين الذين يغلون في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسألونه تفريج الكروب ، وغفران الذنوب ، ويهتفون باسمه عند الشدائد بقولهم : " يا رسول الله " . ونحو ذلك ، فإذا كان هو عليه الصلاة والسلام أفضل الخلق وأقربهم من الله ، وأعظمهم عنده جاها ، ومع ذلك حرص على هداية عمه أبي طالب في حياته وعند وفاته فلم يستطع ذلك ، لأن الله تعالى كتب عليه الشقاء ، وقد عزم على الاستغفار له . فنهاه الله عن ذلك بقوله . في سورة التوبة الآية 113 (( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ )) ففي ذلك دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يملك لغيره نفعا ولا يدفع عنه ضرا ، ولو دعاه ورجاه وهتف باسمه ، ولو زعم أن